建筑風(fēng)水的起源、發(fā)展與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系,是我國古文明的見證與反映;其山環(huán)水抱、藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的一些思想,是古人“天地人合一”思想在建筑風(fēng)水中的完美體現(xiàn)。但建筑風(fēng)水的非主流部分經(jīng)江湖風(fēng)水師或術(shù)士的任意發(fā)揮與夸大,含有許多迷信成分,應(yīng)該祛除。
古建筑風(fēng)水經(jīng)先秦和秦漢時(shí)期的孕育發(fā)生,終在西漢形成。在漢代,人們雖然有了豐富的相地知識(shí),但畢竟還是缺乏科學(xué)性,迷信思想仍很嚴(yán)重,對地理現(xiàn)象缺乏正確的認(rèn)識(shí),這種狀況就很容易滋生風(fēng)水觀念。而東漢時(shí)期人們就開始重視喪葬,而重視喪葬,必然導(dǎo)致風(fēng)水觀念的發(fā)生。隨著風(fēng)水千百年的傳播,終在宋元達(dá)到了盛行。宋代盛行風(fēng)水術(shù),出現(xiàn)了許多名師和要籍。其中尤以住宅風(fēng)水最為突出,宋人認(rèn)為住宅良好的內(nèi)外環(huán)境,有利于人頤養(yǎng)及治學(xué);同時(shí)建房也有許多禁忌,應(yīng)當(dāng)選擇吉日,否則有災(zāi)禍。而風(fēng)水盛行的最高峰就是明清時(shí)期了,出現(xiàn)了凡是風(fēng)水寶地,人們便爭相搶占的熱潮。
風(fēng)水也叫“堪輿”。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢,能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅相墓之法?!对釙?舊本題晉郭璞撰):葬者乘生氣也。經(jīng)曰,氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。 )風(fēng)水師看風(fēng)水,正是符合這個(gè)定義的行為。
風(fēng)水顧名思義就是由“氣”和“水”構(gòu)成。水包括陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水兩大部份,有許多生動(dòng)的理論概念各復(fù)雜的勘察方法。氣分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、地氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等,認(rèn)為不論是生者還是死者,只要得氣,才能有吉兆。因 此,風(fēng)水的宗旨就是理氣,即尋找生氣。
常常風(fēng)水也和“八卦”等知識(shí)相輔相成運(yùn)用
宅基地應(yīng)前低后高,不論是山坡地還是平洋地,以向陽坡向?yàn)樯?。在北半球,均以北高南低利于?fù)陰抱陽,御風(fēng)采光。中原一帶有“前高后低,長幼昏迷”之說。也就是說在選地塊時(shí),最高點(diǎn)應(yīng)選在地塊的北端。正穴點(diǎn)于最高點(diǎn),由北坡向南,一則便于理水,二則可以從優(yōu)安排次要建筑物。風(fēng)水認(rèn)為,北坡向的地塊,不宜建住宅。在建筑高度上,北邊的建筑宜高,南邊的宜低。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為邪氣來自北方。院落式的庭院,南座房的門窗北開,有開門納邪之嫌。故云南一帶多用照壁避之。北座房高可抵御寒風(fēng)(邪氣)。
選擇的總原則是:在節(jié)約用地的前提下,要滿足冬季能爭取較多的日照,并有利于自然通風(fēng)要求。從長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看,南向是在全國各地區(qū)都較為適宜的建筑朝向,各地區(qū)因地理位置不同,有微小差異。但在建筑設(shè)計(jì)時(shí),建筑朝向受各方面的條件制約,不可能都采用南向。這就應(yīng)結(jié)合各種設(shè)計(jì)條件,因地制宜的確定合理建筑朝向的范圍,以滿足生產(chǎn)和生活的要求。
風(fēng)水學(xué)還重視住宅周圍的環(huán)境布局與住宅內(nèi)的空間構(gòu)成。認(rèn)為住宅四周應(yīng)有 四靈 即宅左有流水 謂青龍 右有長道 謂白虎 前有水池 謂朱雀 后靠丘陵 謂玄武此為最佳宅地。至于室內(nèi)空間,明堂應(yīng)寬敞,廳堂門房應(yīng)先定位,東廂西塾要對稱調(diào) 。的確,在建筑外部空間設(shè)計(jì)及環(huán)境景觀規(guī)劃上,中國的城市、宮殿、寺觀、陵寢、住宅、園林等建筑在風(fēng)水理論的指導(dǎo)下,與自然環(huán)境融為一體,達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。